《周易》是由《易经》和《易传》两部分组成的。《易经》是由周文王创立的，在商朝末年，周文王在八卦的基础上创立了六十四经卦。《易经》有六十四卦的卦名、卦辞、爻题、爻辞组成，共有六十四篇。分为上、下两部分。
现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经， 即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传， 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
十篇。《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。
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《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
其中“连山易”是以艮卦为第一卦，以兑卦为第八卦，“归藏易”是以坤卦为第一卦，以乾卦为第八卦。而我们现在的“周易”是以乾卦为第一卦，坤卦为第八卦。
《易经》包括《经》和《传》两大部分：《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。
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周易 《周易》名列五经之首，周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。
<易经>内容非常多，天，地，数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机，最初目的，最初意义上讲，无疑是部占筮书。也是古代的一部预测学著作。它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的。
卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为[九]，阴性称为[六].从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。《经》以八卦两两相覆，得六十四卦。
《易经》包括《经》和《传》两部分内容。《经》是全书的核心，《传》则是解释《经》的。一般认为《经》是周文王和周公共著的，《传》则是后人积累并由孔子整理成的。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的。
而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。
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易经里面讲的“象”并不是，现实的图像。而是“类象”，把这一类，归到这个里面，把那一类东西，归到哪一类里面。
其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。
周易的研究的范畴就是象数理，如同哲学研究的是生与死、矛盾、质量；化学研究是化合分解。
象在易经中的含义在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；象确实与卦的阴阳组织有直接关系，在易文化里，象是个大概念。《易经》的三个内涵：理、象、数。
象在易经中的含义在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；象确实与卦的阴阳组织有直接关系，在易文化里，象是个大概念。《易经》的三个内涵：理、象、数。
象：是卦象，同样一个象会有不同的解释，就看你从什么样的方向来理解。
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易经分两大类，一个是义理，也就是通常所说的道理。而后是象数，就是占卦一类的，理是理性，事理。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。
《易经》的理指的是易理，是易经中每一卦蕴含的道理，像第15卦谦卦，就是告诉人们要谦虚谨慎才能成就大事。
五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
象数和义理可以看作是同一事物的两面。比如，乾有刚健之义，是因为乾象天，而天体的运行规律，周而复始，从不间断，威力强大，恰好表现出了健的属性。
象指的是卦的大象，即象形。八经卦和六十四重卦都有一个大象。比如巽卦，上面两个是阳爻，下面一个是阴爻，好像是一个倒放的葫芦，看到葫芦的时候就可以起巽卦。
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