从起源上来讲，正一源于汉朝，全真源于金朝。 从地理上讲，正一较主要分布在淮河以南的南方地区，而全真主要分布在我国北方的广大地区，在南方地区也有所穿插(全真南宗)。
我是个道士 道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；女真戒；天仙大戒；碧玉真宫大戒规；军佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞众成文；三坛大戒及崇百药；说百病等等。
全真和正一的区别有：戒律不同。全真道戒律严格，出家居住在道观，不允许娶妻生子，不能吃肉不能饮酒，每天有固定的早晚课。正一派的戒律较松，道士可以娶妻生子，吃肉饮酒，不必居住在道观。徒众分布不同。
具体区别是：分布区域不同：正一派较主要分布在淮河以南的南方地区，而全真派主要分布在我国北方的广大地区，在南方地区也有所穿插（全真南宗）。
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佛教祭星念《佛说圣耀母陀罗尼经》。根据查询相关信息显示，《佛说圣耀母陀罗尼经》中的顺星又叫祭星，所以佛教祭星时念的经是《佛说圣耀母陀罗尼经》。
不需要念佛经吧？祭灶时，祭祀的是灶神，也叫灶王爷，是中国传统文化中负责管理各家灶火的神，灶神起源甚早，商朝已开始在中国民间供奉，与佛教没有关系。至多也是与道教有些关联。
当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。
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同高功、监斋等合称为「三」，共同主持斋醮仪礼。由来 早期道教仪礼比较简单，并无执事都讲之称。早期天师道有「都讲祭酒」一职，为天师道中高于「祭酒」的道职。
道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会 形成 关灯散花科仪是道教的著名科仪。
度指的是以生者真阳之气度化幽魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真。因此，炼度仪就是以生度死，以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。
现行常见的仪式有诵经、礼忏、祝寿、进表、灯仪、祭孤、摄召、破狱、炼度、散花、解冤释结等，这些仪式可按用途可概括为阳事（清醮）和阴事（幽醮）两类。
（十）灯仪 道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。
道教徒做道场的规矩程式，依不同定的不同形式，按一定形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种的“底本”叫做“某某科仪”。
盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶」。「未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明」。
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有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。
科仪过程为6个环节：祈福科仪、证婚人宣读证婚词、赠和合符、牵红线、结发、拜天地，总共9个环节，象征久久圆满之意。最后，由证婚师恭读婚书，完成玄门证婚，婚礼完美收官，祝愿二位新人新婚圆满，百年好合。
道家的正一派不用做科仪。依科演教的仪式，分为阴醮，阳醮。阴醮，济幽度亡，破狱破湖等，阳醮，祈福消灾，祝寿庆贺等。 道家的门派很多，有的专司斋蘸（斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。
我们知道，道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。可能很多人会说，这只是两个道派的名称而已，也就是两个名字而已，并不一定有什么内涵。
明初，承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。
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祈福的优美句子：我用所有的喜悦，为你祈祷，愿你在这一年里平安、快乐。
新年祈福的祝福语：新年送你一副对联：放烟花，放鞭炮，贴春联，看春晚，年年节目不同；发短信，传问候，打电话，道平安，岁岁祝福相似。横批：猪年吉祥如意！茶羊古道不复返，羊玲响起在耳边。
文殊菩萨保佑金榜题名的祈祷语如下：文殊菩萨送您智慧之信，文殊菩萨七佛之师、诸佛之母，是一切如来智慧的集中显现，得文殊菩萨加持护佑，学业有成，福禄双增，增财增福，得大智慧。
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祭拜诚隍爷土地公表文如下：维——公元2019年6月8日，岁次已亥五月初六日，时值仲夏，嘉平吉旦。
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。祈福疏文。
对了，烧纸最好可以佩戴一款吉祥物在身，趋吉避凶并驱阴祛魅的。这建议你可以到无相铜炉一对一定制一款适合你的无相吉祥吊坠佩戴即可。
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